ALBANIA

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8. Buch: Die Ehre

[1. Kapitel]

Die persönliche Ehre
Der Kanun der albanischen Berge unterscheidet nicht den
Menschen vom Menschen: "Die Seele für die Seele - denn das
Äußere schenkte Gott." "Der Gute und der Böse haben denselben
Wert: der Kanun nimmt sie beide für Männer." "Der Gute stammt
vom Bösen ab, der Böse vom Guten." Von sich aus wiegt jeder
Einzelne 400 Derhem (türkisches Gewicht), weil 400 Derhem eine
volle Oka ist und der Ehrenhafte auch sein volles Gewicht hat.
Beleidigt jemand einen andern im Dorf, Pfand oder
Älteste, gibt es nicht für geraubte Ehre. Der Kanun sagt: "Wenn
du willst, verzeihe ihm; magst du, so wasche die getrübte Stirn!"
"Jeder hat seine Ehre für sich selbst, und niemand kann
sich einmischen oder die Ehre mit Ältesten und Pfändern
umhegen. Zwei Fingerbreit Ehre auf die Blume der Stirne gab uns
Gott."
"Die geraubte Ehre hat keine Buße." "Die geraubte Ehre
kann nicht verziehen werden (versöhnt durch Buße)."
"Die geraubte Ehre wird durch Gegenstände nicht ersetzt,
aber durch das Vergießen des Blutes oder durch die edle
Vergebung (nach der Vermittlung durch Herzensfreunde)."
Der Geschändete hat, was die Ehre betrifft, die offene
Türe (sie wurde ihm durch die Beleidigung aufgestoßen - die
schlimmste Unehre in Albanien). Pfand fordert er nicht. Älteste
zieht er nicht zu. Der starke Mann holt sich selbst die Buße.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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Jener, dem die Tür geraubt wurde, gilt vor dem Kanun als
tot.
Die Ehre wird dem Manne geraubt:
a) indem ihm jemand vor den im Rat versammelten Männern
sagt, er lüge;
b) indem man ihn bespuckt, bedroht, stößt oder schlägt;
c) indem man die Treue oder Vermittlung bricht;
d) indem man ihm die Frau schändet oder entführt;
e) indem man ihm die Waffen des Armes oder Gürtels
schändet;
f) indem man ihm das Brot schändet, durch Beleidigung des
Freundes, des Dieners;
g) indem man ihm das Haus erbricht, die Hürde, Scheuer
oder Milchkammer;
h) indem man ihm Darlehen oder Verpflichtung vorenthält;
i) indem man ihm die Herdplatte (den Herdstein) entfernt;
j) indem man vor dem Freunde einen Bissen zu sich nimmt,
und so dem Freund die Ehre raubt;
k) indem man ihm vor dem Freund den Tisch schändet;
wenn der Herr des Hauses die Pfanne auskratzt oder den
Teller ausleckt.
[2. Kapitel]
Die gemeinsame Ehre
[1.] Der Freund
"Das Haus des Albaners gehört Gott und dem Freunde."
Der Freund (
Hof Stimme zu geben.
mik) kann das Haus nicht betreten, ohne im
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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Wenn der Freund Laut gibt, wird ihm der Herr des Hauses
oder sonst ein Hausbewohner antworten und entgegengehen.
Man begrüßt sich mit dem Freund, nimmt ihm die Waffe
ab, führt ihn ins Haus.
Die Waffen hängt man auf den Waffenstock und führt den
Freund zu Häupten der Stube an den Herd.
Man facht das Feuer an, ruft um Holz: "Der Freund will
Holz!"
Dem Freund wird mit Brot, Salz und Herz Ehre erwiesen.
Das Brot, Salz und Herz, den Holzblock und Streu für das
Lager findet der Freund bereit zu jeder Stunde des Tages und der
Nacht.
Dem müden Freunde wird aufgewartet mit Diensten und
Ehrbezeugung. Dem Freunde werden die Füße gewaschen.
Für jeden Freund braucht es die Speise, an die er selbst
gewöhnt ist.
Für den guten Freund braucht es Kaffee, Branntwein und
gedeckten Tisch mit einer Speise des Überflusses.
Für den Herzensfreund braucht es Tabak, den Kaffee mit
Zucker, Branntwein, Brot und Fleisch. "Dem Herzensfreunde wird
das Haus überlassen."
Wenn er ins Haus kommt, wirst du dem Freund die
Waffen halten. Das Halten der Waffen ist:
a) Ein Zeichen der Höflichkeit und Ehrbezeugung und der
Zufriedenheit über sein Kommen.
b) Es ist auch ein Zeichen der Obhut, denn, wenn du sagst:
"Gut, daß du kamst!", wird er ohne Furcht sein, denn er
weiß dich bereit, jeder Gefahr zu wehren.
c) Es ist auch ein Zeichen der Vorsicht für dich selbst, denn
indem du die Waffen an dich nimmst, könnte der Freund
dir nichts Übles mehr tun, auch wenn er böse Absichten
hätte; er ist entwaffnet.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
134
man den Knall des Schusses nicht mehr hört.
124
Der Kanun i Papazhulit fordert, daß er so weit weg sei, daß
Dem Freunde wird der Platz zu Häupten der Stube
belassen.
Dem Freunde gibt man den Platz zu Häupten (Ehrenplatz)
sowohl im Haus wie im Männerrat, wenn er auch im Rat keine
Stimme hat.
Der Ehrenplatz wird dem Freunde überlassen als Zeichen
der Ehrerbietung, doch auch, auf daß man ihn gut sehe und er sich
nicht unter die Leute des Hauses mischen kann.
Betritt der Freund dein Haus, hat er dir seine Schuldigkeit
bezahlt.
Kommt dir der Freund ins Haus und er schuldet dir selbst
Blut, du wirst ihm sagen: "Gut, daß du kamst!"
Der Freund wird begleitet, so weit er begleitet zu sein
bittet.
Nimmt auch der Freund den Ehrenplatz ein, er führt nicht,
du führst ihn.
Der Freund wird geleitet, und wenn er ein Kind ist, ob
Mädchen, ob Knabe, geradeso wie ein Mann oder eine Frau.
Indem du den Freund geleitest, bis wohin er zu gehen
wünscht - du drehst ihm den Rücken, um deiner Arbeit
nachzugehen - in diesem Augenblick knallt die Büchse und tötet
ihn - er gilt dir nicht mehr als Freund
Für jeden Freund (Schutzsuchenden, Gastfreund) mußt du
den Arbeitstag verlieren, bei eigenem Brot (d. h. du mußt dich und
ihn aus eigener Tasche ernähren), solltest du selbst dabei
verarmen, auf daß du dich nicht mit Schande befleckst.
Während du den Freund geleitest, wird jede Schande, die
ihm jemand antut, von dir gefordert.
134.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
125
Führe den Freund nicht; wenn du ihn aber führst, machte
die Augen auf, damit niemand ihm Schlechtes oder Schande
antue.
Der Kanun schreibt vor, den Freund zu geleiten, damit
ihm nichts Übles betreffe und ihm niemand Übles zufüge in
deinem Brot.
Tut der Freund in deinem Brot eine Übeltat, so wird von
dir Rechenschaft gefordert werden.
Der Geschändete und Geschädigte ist nicht verpflichtet,
den zu verfolgen, der ihn beschämte oder schädigte, er wird dem
an die Türe pochen, der jenen im Haus hatte und ihm Nahrung
gab.
"Das Brot sühnt den Schaden."
Darum ist es Kanun, daß man den Freund führe, denn es
wird angenommen, daß er den Weg nicht kennt und nicht weiß, ob
er Freund oder Feind begegnet.
Du wirst ihn anführen, denn du bist der Hüter des
Freundes, sowohl um ihn vor Ubel zu bewahren, als auch um ihn
von Übeltat abzuhalten.
"Das Brot ehrt dich, bringt dir aber auch Mühe." (Manche
sagten: "Das Brot wurde mir zum Teufel!").
Schändet der Freund dir das Brot, wirst du nach dem
Kanun Rechenschaft geben für das erbrochene Haus oder die
erbrochene Hürde, für gestohlene Herde und andere Räubereien.
Du wirst die durch deinen Freund verursachten Schäden
ersetzen, indem du die Glocke deiner Herde an den Balken hängst,
oder indem du die Zugochsen hergibst, oder deine Reihenfolge am
Wasser verkaufst.
Ehre und Schande wirst du mit dem Freunde teilen und
den Geschädigten wirst du befriedigen.
Du wirst bezahlen, kannst du aber vom Freunde etwas
dafür bekommen, hast du es für dich; sonst bleibt der Schaden dir.
"Du habest und gebest", sagt der Kanun.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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im Schatten des Hauses geschieht, betrifft den Hausherrn. Der Schatten
reicht, so weit die Stimme aus dem Haus gehört werden kann."
Der Kanun i Papazhulit sagt zusammenfassend: "Alles, was
136
126
Der Kanun i Papazhulit sagt: "Er steht unter deiner Glocke."
Wie dir die Pflicht obliegt, für den beraubten Freund
einzustehen, so bist du auch zur Rechenschaft verpflichtet, wenn
der Freund in deinem Brot jemanden beraubt.
[2.]
Të premt e mikut (Schädigung des Freundes)"Die Hut entläßt nicht."
Als
Schutzsuchende oder Gastfreund usw., der dich um Schutz oder
Schirm angeht, sei es durch den üblichen Zuruf: "In deiner Hut!",
sei es durch Einkehr in deine Wohnstätte
mik (Freund) gilt im weiteren Sinne jeder135. Të premt e mikut
bedeutet Schadenzufügung jeder Art gegen solchen Freund.
"Der Freund dem Freunde - der Gefährte dem Gefährten!"
Wenn dir an deiner Türe jemand auch nur ein Stück Glut
erbittet, um seine Pfeife anzuzünden, du gabst sie ihm, und
jemand tastete ihn an - er dient dir zum Freunde.
Fällt dir jemand in die Hand (Obhut) und sei es nur, indem
er deinen Namen nennt und sagt: "Ich bin der Freund jenes
Betreffenden" und wenn er dir auch nie an der Türe war - und
jemand tastet ihn an, so gelte er dir als Freund an der Türe, und
dein Antlitz ist dir geschwärzt
Verspottet dir jemand den Freund oder beschimpft ihn, so
wirst du die Ehre des Freundes wiederherstellen mit Gefahr deines
Lebens.
136.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
127
Beraubte jemand deinen Freund, so bleiben dir zwei
Wege: entweder richtet er dich zugrunde (indem du den Schaden
ersetzest), oder er bedeckt dich mit Schande (wenn du deine
Freundespflicht nicht erfüllst).
Jenem, der dir den Freund beraubte, wird jeder
Gegenstand mit der linken Hand unter dem Knie durchgegeben
(Zeichen der Verachtung), bis er dir den Freund bezahlt hat.
Die linke Hand gilt vor dem Kanun als die Unehrenhafte,
die nimmt und nicht gibt. Was den Freund betrifft, wird nicht
verziehen. Nur der Treulose mit dem Treulosen versöhnt sich über
ihn.
Im alten Kanun hat der Richter den Ungetreuen (den einer
Treulosigkeit Bezichtigten) mit einem Knüttel verjagt wie einen
Hund und ließ ihn nicht in den Männerrat kommen.
Treulos ist derjenige, der seinem Schützling (dem
Schutzsuchenden) selbst das Leben nimmt oder ihn sonst schädigt,
oder der, so er Treue schuldet, verkauft (ausliefert, verrät); solcher
wird durch das Dorf hingerichtet, und sein Blut geht verloren
(wird nicht angefordert).
Mit dem Mund des Kanun: "Wegen des Vaters, Bruders
und der Vetternschaft kann verziehen werden, aber was dem
Freund angetan wurde, wird nie verziehen (es sei denn auf
Vermittlung des Herzensfreundes).
Für den beraubten Freund wird sehr selten ein
Gottesfriede geschlossen (d. h. die Rache durch Buße verglichen).
Die Vermittlung wird zuerkannt, wenn die Angelegenheit in
Ordnung gebracht wird, nachdem sie gegeben und genommen
haben (d. h. wenn die Missetat gesühnt ist, dann erst mischt sich
die Vermittlung ein).
Die Dörfer untereinander dienen als Freund:
a) Wenn ein Gefährte sich gegen den Gefährten verfehlt und,
aus seinem Haus tretend, ihn tötet oder dessen Begleiter
oder wen immer. (Dann tritt also das Dorf des Getöteten
Der Kanun des Lekë Dukagjini
137
und wenn der Täter nicht erkannt ist.
Im Kanun i Papazhulit nur dann, wenn er keine Sippe hat
138
die Bestrafung des dem Freunde zugefügten Unrechts nicht übernimmt),
ist man mit Schmach bedeckt. Der Albaner, der unter das Blut fällt, ohne
Blut vergossen zu haben, indem er den Totschlag am Freunde bestrafen
muß und den Täter tötet - wenn er es nicht in die Hand nimmt, ist er
ehrlos.
128
[Gj.]: Augenblicks, wenn man den Freund nicht fordert (d. h.
gegen das Dorf des Täters als Freund des Getöteten
auf.)
137
b) Selbst wenn der geschädigte Schützling Stammesbruder
oder Vetter ist, bleibt es unsere Pflicht, sein Blut zu
fordern. Zwar wird weder Stammesbruder, noch
Blutsverwandter im eigentlichen Sinn als Schützling
betrachtet, trotzdem ist es Schande, den Täter nicht zu
strafen (töten, verfolgen).
c) Fordert er nicht (durch die Rache) den erschlagenen
Freund, weil der Täter ein Stammesbruder war, kann er
nicht mehr in den Männerrat gehen, denn er ist für sein
ganzes Leben mit Schmach bedeckt. Der Albaner, der
dem Blut verfällt, weil er eine Blutschuld ahndete, wo er
nicht der dazu Berufene war, der also das Blut eines
ermordeten Schützlings ausgleicht, obschon dazu ein
anderer vor Stamm und Kanun die Pflicht hatte, wird dies
lieber hinnehmen und lieber mit Haus und Hof zugrunde
gehen als die Schande tragen, daß er da nicht eingriff, wo
die Sitte es erheischt.
Treffen sich auf der Landstraße zufällig zwei
Dorfgenossen und, während sie wandern, wird der eine
erschlagen, so dient der andere ihm nicht zum Freunde (d. h. er
braucht die Bestrafung nicht zu übernehmen)
138.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
139
geltenden Schweif.
Kanun i Papazhulit: das Hinterteil mit dem als Delikatesse
140
haben aber solchen Totschlag verursacht, daß das Blut den Tisch wie
Regen netzte.
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[Gj.]: Diese Betragensvorschriften scheinen wie Spiel, sie
[3.] Das Benehmen des Hausherrn gegen den Freund im
Hause
Der Freund nimmt den Ehrenplatz ein in der Stube, am
Tisch; ihm gebührt Obhut.
Dem Häuptlingsfreunde gebührt der Kopf
Hammels, dem Freund das Rippenstück.
Der Freund wird den Branntwein eingießen und als erster
die Hände auf den Tisch legen.
Ist der Freund nicht Bannerträger (Häuptling), aber eines
der Häupter des Banners (Stammes), gebührt ihm das
Rippenstück, dem gewöhnlichen Freunde der Kopf des Hammels.
Ist jemand aus dem Hause Gjonmarkaj am Tisch und ein
entfernter Freund, dann teilt der Häuptling mit dem Gjonmarkaj
den Hammelskopf, das Rippenstück gebührt dem anderem
Freunde.
Der Häuptling wird den Hammelskopf mit der Faust
brechen und dem Freund, wenn er das Rippenstück herausgeschält
hat, dessen Knochen brechen.
Kommt als Freund ein Ohërnjani (von Thkellas) nach
Mirdita oder in die Berge von Alessio - und da ist auch einer der
Gjonmarkaj, so nimmt der Ohërnjani den Ehrenplatz ein, nach ihm
der Gjonmarkaj (Dies geschieht nicht aus Ehre)
139 des140.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
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Den Kaffee nimmt der Freund, nach ihm der Herr des
Hauses.
Die Hände am Tisch wäscht der Herr des Hauses, nach
ihm der Freund.
Das Glas Branntwein trinkt der Herr des Hauses, dann der
Freund.
Den Bissen tunkt der Freund ein, dann der Herr des
Hauses; jener Hausherr, der den Bissen vor dem Freunde eintunkt,
zahlt 500 Groschen Buße.
Jener Herr des Hauses, der den eigenen Tisch schändet vor
dem Freunde, zahlt 500 Groschen Buße.
Die für den Freund abgeschossene Büchse (um für ihn
einzutreten) hat keine Buße (denn dieses Eintreten schreibt der
Kanun vor).
[4.] Die Vermittlung
Der Vermittler (
Schuld und wird nicht gefaßt.
Vermittler heißt jener, der sich einmischt, um über böse
Worte zu entscheiden, die Rache abzuwenden, aus der Totschlag
und anderes Verderben entstehen könnte.
Der Vermittler kann Mann oder Frau sein, Knabe,
Mädchen oder auch Priester.
Der Vermittler kann von Haus zu Haus, Dorf zu Dorf,
Stamm zu Stamm gehen, er hat überall Zutritt.
Wurde die Vermittlung einem bestimmten Hause
zugesprochen, sucht es den Freund selbst auf, der es zur
Vermittlung will.
Wurde die Vermittlung einem Dorfe zugesprochen, sucht
es den Freund selbst auf, gemeinsam.
ndermjetsi), wie der Bote, trägt keine
Der Kanun des Lekë Dukagjini
131
Wurde die Vermittlung einem Stamme zuerkannt, bittet
der ganze Stamm jenen Freund, den er zur Vermittlung will.
Wurde dem Priester die Vermittlung zuerkannt (d. h., daß
vermittelt werden soll), bittet die Pfarrei diesen (Priester)-freund,
daß er sich im Namen des Stammes einmische.
Der Priester, um über ein Übel zu entscheiden, mischt sich
nicht im eigenen Namen ein, sondern im Namen der
Pfarrgemeinde oder des Stammes, doch nur dann, wenn nicht die
Macht des Glaubenswortes in die Waagschale fällt.
Wo nicht die Macht des Glaubenswortes in die
Waagschale fällt, kann der Priester wie jeder andere vermitteln; da
aber sein Amt weder Schwert hat noch Strick, wenn seine
Vermittlung mißachtet würde, wird ihm Dorf und Stamm die Ehre
schützen, indem sie ihn als Freund (im Sinne der
Wiedergutmachungspflicht) beanspruchen.
Seien auf der einen Seite 100 Menschen erschlagen, auf
der andern kein einziger - sobald ein Vermittler eintritt, wird
dennoch die Büchse ruhen, das Feuer verlöschen (bis der
Vermittler sein Amt erfüllt hat).
Wird das Wort des Vermittlers nicht beachtet (führt die
Vermittlung nicht zum Zweck), so wird jenes Wohnviertel, das
mit dem Werk der Büchse beginnt, den Vermittler als seinen
ausgemachten Freund betrachten. (Ruht weder Büchse noch böses
Wort nach der Vermittlung, verwickelt sich der Knäuel in Haß, die
Büchse spielt kreuzweise, und man vernichtet sich gegenseitig).
Die Vermittlerworte sind nach dem Brauch: "Laßt die
Worte - oh Ihr! Ich bin Vermittler, laßt die Büchse ruhen, ihr
Männer - ich bin Vermittler, auf daß ihr euch verständiget. Laßt
die Büchse ruhen, denn das Dorf - der Stamm - steht zwischen
euch!"
Der Vermittler nimmt Pfänder von beiden Streitparteien,
indem er ihnen mitteilt, wo und wann sich der Männerrat zur
Verständigung versammeln wird.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
132
Gelingt dem Vermittler die Versöhnung nicht, werden die
Pfänder beider Parteien ehrenhaften Männern ausgehändigt; damit
befreit sich der Vermittler vom Amt und Würde.
Die Vermittlung endet stets bei Sonnenaufgang oder
Sonnenuntergang.
[5.] Die Bürgschaft
Bürge heißt jener, der sich einem andern für eine Schuld
zur Verantwortung verpflichtet; zahlt zur bestimmten Frist der
Schuldner nicht, tritt der Bürge ein.
Der Gläubiger, der einen Bürgen hat, braucht dem
Schuldner nicht zur Tür zu gehen, der Bürge wird für jenen zur
Verantwortung gezogen. "Gebundene Hand - gebende Hand", sagt
der Kanun.
Und stirbt der Schuldner, geht dem Gläubiger nichts
verloren; für die Schuld jenes Verstorbenen tritt der Bürge ein.
"Stirbt der Schuldner - so lebe der Bürge!" sagt der Kanun.
Bereut der Bürge und möchte aus seiner Bürgschaft
entlassen sein, so entläßt ihn der Kanun nicht, denn "der Bürge
tritt nicht für gute Vorsätze in die Sache ein, sondern um zu
zahlen!"
Der Bürge tritt freiwillig in die Sache ein, und darum hat
er kein Recht - weder vom Schuldner, noch vom Gläubiger - ein
Schuhgeld (Vermittlungsgebühr) zu fordern. "Bürge oder
Treueverschworener wird niemand für Gewinn."
Bittet der Schuldner jemanden um Bürgschaft, und dieser
tut ihm den Willen vor der Männerschaft, so sagt er: "Ich mache
dir den Bürgen, aber sieh zu, daß du, falls du nicht die Absicht
hast, das Geld zur bestimmten Frist zu bezahlen (bereitzulegen),
mir dies schon jetzt mitteilst, damit ich mich bereithalte, an
Der Kanun des Lekë Dukagjini
141
noch Bürge der Schande, wenn nicht zum festgesetzten Termin bezahlt
wird (
er die Schuld ableugnet. Als die Staatsbank unter König Zog errichtet
wurde, erschraken die Direktoren, da die Fristen für Rückzahlung nie
eingehalten wurden; Landeskundige beruhigten sie, weil die Schuldner
ihre Schuld niemals ableugneten. Tatsache ist, daß die Bank in 15 Jahren
in Darlehnsgeschäften nicht einen einzigen Lek einbüßte.
133
Unter dem Kanun i Papazhulit verfällt weder Schuldnerse çdo ditë është e Zotit - jeder Tag ist Gottes), sondern nur, wenn
deinerstatt zu zahlen. Daß du es wissest! Denn Unehre ertrage ich
nicht!"
Antwortet darauf der Schuldner nicht und duldet er, daß
jener sich verpflichtet, an seinerstatt zu zahlen, wird der Bürge
dem Gläubiger sein Pfand geben.
Der Gläubiger hat das Recht, dieses Pfand wem immer zu
geben, um seine Forderung einzutreiben.
Der Bürge hat das Recht, beim Dorf gegen den schlechten
Schuldner zu klagen, und das Dorf wird den Schuldner drängen,
das Pfand des Bürgen auszulösen und ihm wieder einzuhändigen.
Hat der Schuldner das Geld nicht bereitgelegt aus
schändlichem Geiz, läßt ihn das Dorf, je nach der Schwere seiner
Schuld, für getanen Raub verfolgen
Hat der Schuldner das Geld aber zu bestimmten Frist
bereitgelegt, wird er dies dem Bürgen zu wissen tun, ehe er dem
Gläubiger das Geld aushändigt.
Wenn der Schuldner zur bestimmten Frist das Geld aus
Mittellosigkeit nicht bereitlegen kann, wird sich der Bürge
bereithalten, für ihn zu zahlen, und das im Guten; er hat keinen
Grund, ihn vor das Dorf zu bringen, und seine Klage würde nicht
beachtet: hätte er sich besonnen, ehe er sich verbürgte!
[3. Kapitel]
141.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
134
Das Blut und die Verwandtschaft, die Bruderschaft und
Patenschaft im Kanun der Berge
[1.] Die Geschlechterfolge
Die Reihenfolge der Geschlechter in Blut und
Verwandtschaft geht bei den Albanern der Berge ununterbrochen
fort.
Als Bruder und Sippengenosse gilt, wessen Voreltern
früher oder später aus demselben Hause herausgeteilt wurden.
Trennten sich von einem Albaner 400 Herdstellen los, er
nimmt und gibt nicht mit ihnen (d. h. er verschwägert sich nicht
mit ihnen).
[2.] Der Stammbaum des Blutes, der Stammbaum der
Milch,
der Neffe aus dem Blute, der Tochterneffe
Die Geschlechterfolge entspringt aus Blut oder
Verwandtschaft.
Die Geschlechterfolge des Blutes stammt von Vaterseite,
jene der Verwandtschaft von Mutterseite (
und Brust").
Die Abstammung von Vaterseite heißt Stammbaum des
Blutes, die Abstammung von Mutterseite Stammbaum der Milch
(der Brust).
"Blut(Stamm)neffe" und "Blut(Stammes)nichte" heißt
jener Kreis von Männern und Frauen, die dem Vaterhaus
entstammen.
"Tochterneffe" und "Tochternichte" heißt jener Kreis von
Männern und Frauen, die von den verheirateten Töchtern
abstammen.
gjak edhe gjini "Blut
Der Kanun des Lekë Dukagjini
135
[3.] Die Bruderschaft
Die Bruderschaft entsteht durch das Bluttrinken und
hindert die Verschwägerung für immer zwischen den
Blutsbrüdern, ihren Häusern und Herdstätten.
[4.] Die Patenschaft
Was Blut und BlutBruderschaft für die Verschwägerung
ist, ist auch die Patenschaft.
Die Patenschaft in den albanischen Bergen ist dreierlei:
a) die Taufpatenschaft;
b) die Ehepatenschaft;
c) die Patenschaft der Haare.
Die Taufpatenschaft verhindert die Verschwägerung,
Geschlecht nach Geschlecht, nicht nur zwischen dem Täufling,
seinen Eltern und dem Paten, sondern auch jenen, die ihn an der
Kirchentüre wiegen, den Leuten ihrer Häuser und Herdstätten.
[5.] Die Ehepatenschaft
Die Ehepatenschaft hindert die Verschwägerung zwischen
den Hausgenossen des Paten und des Bräutigams, da sie auch die
Herdstätten umfaßt - all dies genau wie bei der Taufpatenschaft.
[6.] Die Patenschaft der Haare
Der Kanun des Lekë Dukagjini
136
Diese Patenschaft, die durch das Rasieren und Schneiden
der Haare entsteht, gehört zu den gesetzlichen Bindungen, die
unauflöslich sind.
Die Patenschaft der Haare hindert die Verschwägerung,
Geschlecht nach Geschlecht, zwischen den Häusern und der
Bruderschaft des Paten und des Patenkindes.
Die
Kanun bestimmten Zeit zu den Eltern geht, so geht auch die
ndrikullí ist wie der Brautbesuch; wie die Braut zur im
ndrikull
Die Frist für die
zur bestimmten Frist zum Haarpaten.ndrikullí ist im Kanun bestimmt. Die
ndrikullí
Tage, die die
ungerader Zahl, nie gerader sein: drei oder fünf.
kann nicht länger als 5 Tage verschoben werden: diendrikuj beim Paten verbringen, werden immer
[7.] Vorgehen nach dem Kanun beim Schneiden der Haare
Pate wird der genannt, der die Haare schneidet.
Ndrikull
oder
Haare geschnitten werden,
schneidet.
denen die Haare geschnitten werden.
Pate und
können von den Hausgenossen nicht mehr unterschieden werden.
Die Haare können nicht geschnitten werden, ehe Knabe
und Mädchen ein Jahr alt sind. Stirbt das Kind, ehe ihm die Haare
geschnitten wurden, wird es nicht begraben; es wird der in
Aussicht genommene Pate gerufen; wohnt er weit weg, wird ein
anderer dem Kinde die Haare schneiden, der aber weder Haus
noch Sippe des Kindes angehören darf.
nunë heißt die Mutter des Knaben oder Mädchens, denen diekumtër der Mann, der die HaareFamull oder famulleshë heißen Knaben und Mädchen,ndrikull sind wie Bruder und Schwester und
Der Kanun des Lekë Dukagjini
142
Haare schneiden.
137
Kanun i Papazhulit: Auch dem Mädchen kann ein Mann die
Um dem Knaben die Haare zu schneiden, braucht es einen
Mann; die Haare des Mädchens schneidet eine Frau
Die Eltern des Knaben oder Mädchens, denen die Haare
geschnitten werden, bereiten das Mahl, so gut sie nur können, um
den Paten zu ehren.
Der Pate wird mit einem Herzensfreunde eintreffen.
Es werden noch 3 oder 4 Gefährten geladen, um an der
Freude des Hauses teilzunehmen.
Ist der Kaffee getrunken, wird der Ort bereitet, wo sich der
Pate niederläßt und sich jene Werkzeuge befinden, mit denen er
die Haare schneiden wird.
Es bedarf eines Stuhles, darauf sich der Pate setzt, eines
Gefäßes mit Wasser, darein der Pate eine kleine, alte Silbermünze
fallen läßt (wie man sie auch dem Toten in den Mund legt); der
Tisch für das Haarschneiden wird gedeckt, Scheren und
Rasiermesser liegen bereit.
Hat sich der Pate auf den Stuhl gesetzt, legt ihm ein Knabe
der Sippe das Patenkind auf den Schoß.
Der Pate schneidet die Haare wie folgt: einen Schopf an
der Stirne, einen von jeder Schläfe, einen Schopf vom
Hinterhaupte.
Nimmt er die Haare, berührt der Pate dreimal die Stirn des
Patenkindes mit der Schere und sagt: "Du seist gesund und langen
Lebens"; er küßt das Patenkind, nimmt es vom Schoß, reicht es
der Mutter (der
an sich nimmt.
Der Pate gibt der
mehr.
142.ndrikull), die auch das Gefäß mit der Silbermünzendrikull 50-150 Groschen und nicht
Der Kanun des Lekë Dukagjini
138
Die Haarschöpfe nimmt die Mutter und hebt sie in ihrer
Truhe auf.
Die
und Weste, und den Leuten vom Haus des Paten, so viel deren
sind, wird sie dem einen eine Tischplatte (kupferne Tischscheibe)
senden, dem andern ein gesticktes Hals- oder Gürteltuch oder ein
Paar Socken.
Ehe dem Kind nicht die Haare (durch den Paten)
geschnitten sind, darf die Schere ihm nicht den Kopf berühren;
wachsen die Haare zu sehr, werden sie mit der Flamme (eines
Feuerstahles oder Kienes) abgesengt.
Werden dem Kind die Haare geschnitten. übernachtet der
Pate im Haus des Patenkindes; am nächsten Morgen steht er auf,
nimmt Mutter und Patenkind in sein eigenes Haus, wo sie nach
dem Kanun 3 oder 5 Tage weilen.
Weder Tod noch Hochzeit, noch irgendein Fest wird ohne
ndrikull schickt dem Paten als Geschenk Janker, Hose
ndrikull
und Patenkind gefeiert.
Der Kanun des Lekë Dukagjini
139

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Next time the devil tells you "You're stupid" say "No, you're stupid - ...I'm going to heaven, you ain't getting in".
~Joyce Meyer~